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香巴拉，又译为"香格里拉"，意为"持安乐"，是佛教所说的神话世界，时轮佛法的发源地。关于香巴拉的是否存在人们始终持怀疑态度，而佛学界则认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。
藏文史籍对于香巴拉的记载很详细：香巴拉位于雪山中央的西端，圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱，从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林，生长着各种鲜花和药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，有许多修行圣地。其中央耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿，宫殿中央是各种王的寝宫宝座，各王拥有许多大臣和军队，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。这里物产丰富，人民安居乐业，从王臣权贵到庶民百姓都虔信佛法，供奉三宝......
但香巴拉（即香格里拉）存在与否，至今仍是一个谜。
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为了弄清地人之谜，到目前为止，一些探险家、科学家，在喜马拉雅山地区进行过两次考察。第一次是锡金政府进行的。这次考察共分四组，考察地区局限于世界第三高峰--干城章嘉峰山麓，此次考察一无所获；第二次是一美国雪人考察队１９５９年在尼泊尔境内进行的历时一个半月的考察，也以失败而告终。
但是，考察的失败，并未排除雪人存在的可能性。这是因为雪人出没的地方，交通不便，即使得到雪人活动的消息，待考察者赶到现场，雪人早已走得无影无踪。再说喜马拉雅山一带冬天大雪封山时间长，夏季雨季又长达三个多月，都给考察带来很多困难。因此一些国家的探险家和科学工作者建议，应在一年之中选择最有利的季节，进行大规模、时间较长的考察；另一些人建议，应重金收购寺庙中和尚珍藏的所谓"雪人"骨骼化石、头顶皮等实物，进行化验和鉴定，以确定是否有雪人存在。１９８０年，美国马里兰大学向尼泊尔政府提出申请，决定派遣一支大型雪人考察队，在喜马拉 ...
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即鼠和鸟类同用一穴的现象。在藏北高原海拔四五千米的地方，树木已无法成活，大地上只有草类生长，而这些地方正是高原鼠兔活动频繁的区域。高原鼠兔无尾，习性如鼠，形似兔，故得名，属草食性鼠类。因鸟类在高海拔地区找不到树木栖身，只有靠鼠兔的洞穴来筑巢，这就是所说的"鼠鸟同穴"。
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为托架藏语音泽，意为天铁或雷石。据传托架是打雷时降下来的铁块，长期埋藏地下而不锈，呈现各种形状和颜色。如果找到此类物，可以做护身符用，有避邪功用。藏医也用此入药，据说可治中风等疾病。
经研究考证，这些托架大多属于古人类的遗物，包括箭镞、小块钢铁及生物化石，也有一部分陨石碎片。而在当今藏区，尤其在边远的农牧区，人们仍很看重神秘的托架，以佩带托架为荣。
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象雄，意为"大鹏鸟之地"，汉史记载"单同"，是西藏高原最早的文明中心。据考古研究和史籍记载，象雄有公元前10世纪就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元6－7世纪，象雄已是以牧为主，兼有农业了。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统土著宗教－苯教的发源地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分，以及西部的克什米尔和拉达克。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元八世纪时，彻底征服了象雄。从那时起，象雄王国和文化就突然消失了，其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证，留下了千古之疑。
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九世纪中叶、吐蕃王朝第九世赞普朗达玛被杀，其曾孙逃往阿里地区。约公元十世纪，其后裔建立了古格王国，在近700年的历史长河中创造了灿烂的文明。1630年，拉达克人入侵并消灭了古格。然而，从记载上看，战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明，但古格文明的消失和玛雅文明有着惊人的相似之处，都发生得异常突然。在今天的遗址附近经常可以看到这样的景象：十多户人家守着一座可供上千人居住的城市，而这十多户人家并不是古格后裔。那么当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪了呢？
如今，浩大的古格王国遗址、神奇的"古格银、无头干尸洞和无数的古物珍宝吸引着考古学家的探索。但古格文明何以突然消逝，仍是一个谜。
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在唐古拉山地区时常发生的冻胀丘自我爆炸现象。其声如雷，喷出几米高的水柱，炸起的石块抛向四方，同时冒出大量气体。数十分钟后平息，并留下一个大陷穴。这就是当地人所说的水火山。
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喜玛拉雅山5000米以上的冰雪表面，常点缀着血红色的斑点，远看如同红雪。这些红斑点是由雪衣藻、溪水绿球藻和雪生纤维藻等藻类组成的。在永久性冰雪中，高原藻类分布广，耐寒性强，零下36C也不至于死亡。因其含有血色色素，故呈红色。
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那令世人震惊的骷髅墙，庄严肃穆的天葬台，盘旋飞翔的鹰鹫，举世无双的天葬场面，形成一个神秘世界，吸引着无数有缘或无缘走上西藏高原的人。
但西藏到底有没有骷髅墙，就连许多老西藏也仅仅是听说而己，没有几个有缘走近。西藏著名作家马丽华在《藏北游历》一书中肯定地说西藏有骷髅墙，在藏北的“多多卡便成为全西藏唯一保存头骨的天葬台了”。
探寻天葬和天葬台
一位藏学研究造诣很深的人对我说：到骷髅墙去看看吧，那是人类的归宿。后来要不是看到在比如县工作过的曹长进先生拍的一组照片，我决不会鼓足勇气寻找藏北骷髅墙的。
从城北行署所在地的那曲镇向东南走约300公里，就是比如县。比如即“母牦牛角”的意思，传说这里原是一个“母牦牛部落”定居的地方。达摩寺多多卡天葬台就位于比如县城西郊，也是骷髅墙所在地。
天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源 ...
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每个人都要面对死亡，这是人类一个共同的和永恒的命题，无论帝王将相、活佛高僧，也无论庶民百姓、芸芸众生，都不可能躲避死亡。人类渴望生命因而恐惧死亡，于是在今世便乞求长生不老或益寿延年的灵丹妙药，在来世则希冀再生进入极乐世界。这是中国人传统的观念，而藏族人的观念则显得更为达观和冷静，他们对死亡的认识集中体现在天葬习俗上。葬前起喇嘛念经超度亡灵，这是一支从容的安魂曲。葬时碎尸并焚烧柏枝，招引鹰鹫啄食，食尽象征吉利。献身精神是藏传佛教所倡导的主旨，天葬与此主旨是相吻合的。它体现了灵魂升天的最高愿望，又表达了最后一次奉献以免鹰鹫伤害其它幼小生灵的悲悯之情。这反映了他们对生命的大彻大捂的理性态度。
天，在藏民心目中有崇高的地位，雪域高原离天最近，它不仅是富有万千风光的自然界的天，而且是佛教化和理想化的天国――极乐世界。用幻想消除对死亡的恐惧，摆脱现实的烦恼把希望寄托于未来，这也是一种人生态 ...
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藏传佛教分密宗和显宗两个宗派。密宗出于古印度后期佛教中的密教。公元716-720年间，印度僧人善无畏、金刚智、不空三人先后来华译经传教，形成了密宗这个教派。它以《大日经》和《金刚顶经》为依据，宣扬“三密相应”（即身密――身要应于佛身，口密――口要应于佛口，意密――意要应于佛意），可以“即身成佛”。8至11世纪，印度密教传入西藏地区，与西藏原有的苯教相结合，形成了西藏佛教密宗。与“密宗”相对的是显宗，显宗是佛教对密宗之外各派的笼统称呼。
西藏密宗艺术的发展经历了三个阶段。公元7世纪至9世纪为第一阶段，是西藏佛教艺术发展史的开端。7世纪初，佛教传入西藏后，兴建寺庙之风极盛。大昭寺、小昭寺、布达拉宫以及其它一些小寺庙，均建于此时。供于寺庙的佛像、绘于寺庙的壁画、挂于寺庙的绘画，大量出现。公元978年以后至17世纪以前为第二阶段。这个时期，佛教再度兴起，寺庙林立，寺内壁画、唐卡佛像、雕刻品以及其它工艺品 ...
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佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多?乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这 ...
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