稻城亚丁景区封闭的真相(ZT) [打印本页]
作者:
老茶客 时间: 2007-11-12 23:35 标题: 稻城亚丁景区封闭的真相(ZT)
稻城亚丁景区封闭的真相
转自无忌http://forum.xitek.com/showthread.php?threadid=462009
——砍树、建铁索桥，当地破坏性发展引发争议
(转贴)
车在1小时45分钟，9点到达亚丁景区大门入口，买票，150元，登记时，要写明是从哪里来的，登记的人员看了看我，问，你是记者吗？我说，不是，背包徒步的。
奇怪，难道我像记者吗？后来才知道这么一问是有原因的，里面大有文章。在门口买票的时候，看到了一块告示，没细读，内容大致是说因为几月几号开始景区要修建缆车什么的，所以什么什么地方不能住宿，要游客注意安排好时间行程之类的。到达亚丁隆龙坝。隆龙坝的入口聚集了很多人，游客，景区管理人员，有马的藏民，没马的藏民，当然，还有马。哦，对了，还有一些警车。
管理处对这里租马实施严格的集权垄断控制，不经过管理处擅自租马的，一经发现，罚款2百，这相当于跑一个来回还要多的费用，从这里上冲古寺只有一条道，沿途主要路口还有管理人员把守和巡逻，随时查验票证，当地藏民敢怒不敢言，不敢造次。
在门口放下包，拿出几个梨，边吃边观察等待，顺便减负。很快，一位藏民凑了上来，和我攀谈了起来，因为不想让管理处剥削，他的马没在管理处登记，所以不能带上去，管理处只对租马管的比较严格，但对于不租马的就比较放松了。最后以他帮我背包，每天100元，再加返程100元的价格成交。共3天，400元。
向导名叫多吉，因为要出去几天，他让我等一会儿，自己要回去准备一下。
下面的内容我单独起段，有太多的细节描述，注定是个长篇。希望各位看官有耐性看完。
------洛绒牛场之人间蒸发------有惊无险完全版
在牛场对面的马道上遇到两个巡逻的管理处人员，拦住我们的去路。他们很明确地告诉我，洛绒牛场不许扎营，而且供游客住宿的牛棚也已经在我到的前一天拆除，不仅仅是洛绒牛场，甚至于从洛绒牛场前行到垭口，以及翻过垭口后的这一段都不允许任何形式的扎营或住宿。唯一的选择就是返回到冲古寺。
并且用略带威胁的语气告诉我，否则就无法保证我的安全。而当我追问要他们确定冲古寺是否肯定能住宿时，他们又支支吾吾，模棱两可，推说自己在上面几天了，不知道下面的情况。这时我回忆起景区门口的告示，上面是说冲古寺和洛绒牛场均不能住宿，如果这样的话能住的地方就只有亚丁村了。
就此返回，今天的路就完全白走了，下来的行程显然将会是处于完全被动的局面。因为无论如何都无法一天从亚丁村到垭口，然后到下一个已知的宿营地卡斯牛棚扎营。我拿出自己的行程计划，向他们不厌其烦的解释，说明我没有其他意图，不会在这里面做太多停留，只住一晚，第二天一早就走。
这时，能感觉他们的口气有稍微放松，但仍不许我住宿。多吉其间也不断的和他们交涉，听不懂他们说些什么，但显然比我好说话。在山道上经过近半个小时的纠缠，主要是多吉在和他们商谈，在结束了一段对话以后，突然两名管理处人员装出什么都没看见的样子，返身若无其事的掉头下山，等他们稍稍走远，多吉轻声地对我说，搞定了，等一下我把你的包藏起来，你假装拍照四处传传，找地方躲过管理处的人巡山。他们一天要巡逻两次，1,2点一次，4，5点一次。接下来的动作就像打游击一下，在多吉的带领下，越过牛场，到了对面的山坡，走到一处茂密的灌木丛后，多吉向周围观察了一会儿，确信没有管理处的人后，把我的包扛到了更高山坡上的更密灌木丛里藏了起来，然后带着我下到牛场的开阔草甸，到处转悠拍照，这样做的目的是为了让其他管理处的人以为我只是一个不背包的普通游客，没有露营的装备，很快就会下山找地方住宿，从而不会老盯着我，便于我人间蒸发。过了一会儿，多吉示意我跟他走，于是，我跟他进到了牛场上放牧的藏民家里。在简单的招呼以后，大家围着火塘坐了下来。
放牧藏民的房子大多同样的结构，长方形，斜顶的木结构，房屋中间偏里的地方一个火塘，往里面加入木材，取暖，烧水，以及挤牦牛奶后的各种其他加工步骤都围绕着这个火塘进行，火塘上面吊着一层隔板，一些木材和熏制的奶制品就搁在上面。火塘中的烟从隔板中穿过，最后通过上面的屋顶被排出屋外。
房间里有爷爷，奶奶，还有可能是媳妇和2个小孙子，1个小孙女，多吉与他们也是相当的熟悉，进入藏民家，藏民以贯有的热情招待我这个突然闯入的客人，酥油茶，酸奶子，粑粑，统统端到了我的面前，我也拿出了牛肉干，糖果，巧克力送给他们的小孙子，孙女作为回赠。谈话在藏语与普通话的交杂中断断续续的进行着，不时的有几位别的家族成员进来出去，加入我们的谈话，中间自然的谈到了刚才的经历，一说到这个，整个气氛忽然开始变得忧伤而又激动，一位途中加入的年纪比较轻的女藏民，可能是这个家的女儿或者那位媳妇的mm，年纪比较轻，普通话也说的比较的流利。
她说，你是记者吗？呀！？怎么也问我同样的问题。听说我不是，他们露出了一些失望的表情，而在我叙述了我的身份，以及一些对环保和户外的观点以后，显然又找了一些共同点，话匣子也打了开了。
原来，整个事情的起因是管理处准备在洛绒牛场修建索道，宾馆，他们在神山上砍了很多的树。这些举动遭到了这里的藏民的极力反对。这里的神山千百年来都得到藏民一代又一代的崇拜，山上的一草一木都不舍得随意伤害，连一根手指头粗细的树木都不愿砍，而现在为了能够修建索道，宾馆，竟然砍掉了那么多树木，还随意的捕杀野生动物，山上的生态遭到极大的破坏，她又继续说，原来山上多獐子等一些动物，还有一些是国家1，2级保护动物，现在也看不见了，神山的冰雪覆盖率也不如以前，许多都融化了不再结冰。
藏民们为了让他们的行为公布于世，自发的每户出一人，去山上把那些被砍伐下的树木拖下来，排列在沿途，为的就是让所有经过的人都能看到这些。前些日子来了一个记者，看到后，感到非常的痛心，曾经借助其记者的能力让计划得以暂停。但现在又要准备开工了。
管理处的人为了防止再次发生此类事件，所以在亚丁的入口对每一位游客都会特别的询问，一旦有记者等媒体进来，就要想方设法阻挠他们进入冲古寺以后的路段。
前一段时间曾有一个上面来的人来游玩，也被管理处的人找借口想法挡在了冲古寺，没让他进入里面。而一般的游客是不会在意这些的，所以可以进来洛绒牛场看看。但为了减少游客于当地藏民的接触，了解真相，开工在即，所以里面都不让扎营住宿，连原来接待普通游客的牛棚也被拆除。更在前几日，藏民和管理处的人发生了很严重的争执，为此，动用了警力予以威慑，以保管理处的安全。
听到了这些，前面的一些遭遇终于恍然大悟，亚丁售票处的询问，隆龙坝的警车，沿途堆放的建筑材料和那些砍倒的树木，以及洛绒牛场不让住宿的原因。作者：zzgwisco回复日期：2006-11-415:46:00这些藏民为了保住神山的一草一木，他们说，为的是自己的子孙后代，他们担心环境破坏后，他们赖以生存的草场将慢慢的不符存在，考虑的是天长地久，细水长流，他们也希望能多赚钱，但是不希望通过这种目光短浅，短期破坏的手段。他们现在最希望的就是能见到媒体的记者，他们觉得现在天底下只有记者能帮上他们的忙。
不由自主的，我哭了，眼泪禁不住的流下来。是被这种对神山的真挚的情感而感动。是为这种无助而伤心。。。我说，我回去后一定会把这段经历详详细细的写入我的游记，贴到网络上去，希望功能强大的网络能帮上你们的忙。听了我的话，在他们的眼中，我似乎又看到了希望。。。或许是我的眼泪，或许是我们共同的观点，气氛变得更为的融洽，其间，多吉把我的包也从藏身处移到了房间里，并放在一个不易注意的地方用杂物加以掩盖，为了担心管理处的人万一进来的时候发现。
天快黑的时候，刚才出去打探情况的多吉回来了，他说，他到下面去了一趟，有管理处的人问他，今天你带的那个背包的去哪里了？他回答他们，我们在洛绒牛场分手，后来我去了哪里他也不知道。就这样，我在管理处的人眼里人间蒸发，不知去向。因为夜里管理处还有查夜巡山，以防漏网之鱼，其间我出去方便，男主人特意关照我关掉头灯，以防被对面山上巡山的发现，还叫我顺便看一下对面山上是否有巡山的灯光。后来据穆紫说，所有的人都被止步在冲苦寺，我是当天唯一的漏网之鱼“幸存者”。
走出木屋，抬头仰望，漫天星空，璀璨，纯净，通透，今夜，我看到了银河。
希望新闻界的朋友能将稻城发生的事情公布于众不能让**为了发展经济的短视行为破坏这最后一方净土
作者:
博巴2 时间: 2007-11-15 23:12 标题: Be patient and be brave
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有低等生物才会整天抱怨命运是多么的不公"
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由 段誉 在 2006-09-02 12:24 发表:
看到一篇典型的糊涂文章，不知道真正的藏民看了会有什么感受
王力雄：青藏铁路对藏文化有何冲击？
时间：2006/07/05 出处：早报
海子铁路网社区
长期研究藏文化的作家王力雄表示，藏民在市场经济中很容易被边缘化，青藏铁路虽然对加快经济发展有正面作用，但冲破了藏民的心理屏障，对保留藏文化带来巨大冲击；他建议当局设立「文化特区」，以期有效保护藏文化。
青藏铁路建到拉萨，今年七月一日通车，将为西藏的经济发展带来蓬勃景象。但打开的大门，令神秘的西藏不再神秘，而西藏在市场的冲击中还有没有竞争力，实在让人担忧。火车已经成为挡不住的事实，但西藏文化的保存却是可以通过努力去实现的。中国自由作家王力雄呼吁：建立西藏「文化特区」，保持藏文化的纯净。
这些年来，王力雄二十多次进入藏区，所有进西藏的四条公路，青藏、滇藏、川藏、新藏线都自己开车走过，所有的藏区和西藏自治区的所属地区都到过，累计在西藏的时间三年以上。王力雄写下巨着《天葬──西藏的命运》，又赴美国与西藏精神领袖达赖喇嘛四次见面，写下《与达赖喇嘛对话》一书，王力雄对西藏有着十分深厚的感情。
接受亚洲周刊访问时，王力雄透露了他对青藏铁路通车的忧虑。不久前，王力雄见到一位专造高档藏式家俱的老板，他很兴奋，因为火车一通，他的藏式家俱就有机会打入内地市场，带动藏式家俱的热潮。王力雄却认为：「从反面想，火车一通，内地的家俱也进西藏来了，西藏家俱市场的生态将发生变化。即使说藏式家俱成为时尚，但他不知道内地厂家的模仿能力，你的优势就没有了。」王力雄想到的是，经济和文化有关，不仅藏式家俱，藏式原来的生活用品、生活方式都有可能由于交通的便利而带来冲击。
藏民族的文化特点决定了他们在竞争中缺少优势。王力雄说，藏族的价值观是在生活中追求快乐，人活着不是为了干活，干活是为了活着；只要能活着、快活，就不去追求效率；对于经济效益和市场竞争，藏民一定处于劣势。
大昭寺所在地八廓街是西藏的地标之一，这里是西藏主要的商业文化中心，也是体现西藏市场经济的地方。但现在的八廓街，回族人占了大部分的店面，一些小摊还有些藏民，最主要的店面被回族人和汉族人占了。据王力雄介绍，八廓街居住的藏人，很多采用将房子租给回或汉人去经营，自己不用辛苦，租金收入可能比他们自己经营要多。
租了房子也丢了手艺
拿到租金后，这些藏人会到较偏远的价钱便宜的地方居住，剩下的钱吃喝玩乐打麻将，过得很舒适。王力雄担心的是，藏人们靠租金一时过得好，市场竞争的技能就培养不起来，原来有的手艺也退化了，市场就被外来人占领，藏人就会被边缘化。只当个房东，而一旦有了急需时，又没有能力和渠道应急，就会将房子卖掉了。「现在这类现象很多，八廓街的房子开始是租，然后卖掉，慢慢地八廓街最藏化的符号开始演变了」。
开放的经济完全有可能使藏民因为文化的原因变成受害者。王力雄说，这种受害不是像过去那种刺刀下逼迫的结果，表面看是完全自愿的，房子是自愿卖的，自愿退出了市场，他们愿意去享乐，结果却会是悲惨的。「拉萨现在绝大多数的手工业都被汉人或回族所取代」。譬如做藏族服装的裁缝，只按传统样子做，没有太多的专业，不讲究效率，交货时间长。汉人就不一样了，汉人研究样式，带一些垫肩、收腰，这样做出来的款式就很有吸引力，比原来的传统藏装好看，价钱便宜，服务态度又好，所以现在藏人做服装都找汉人裁缝。
王力雄的一个藏族朋友，还很有民族意识，要盖房，指定要用藏族的施工人员，在村里雇了一些藏人，但这些人干活不起劲，喝酒睡觉，打来的石头都是一摔就破的，因为这样的石头容易打。「如果你找汉族的施工队就完全按规则，速度又快」。王力雄指出，这表面上显得藏民族进取精神不够，其实这和文化有关系，「藏民族追求的是快乐轻松，而不是把自己当成工作的奴隶，这更接近生活的本质」。市场经济是以效率和利润为基本出发点；一旦在这个体系中没有了效率、没有了利润，就要被淘汰。王力雄说：「在市场经济面前，藏人面对着两难的选择：尽管你的生活更接近本质，但是在市场经济这种非人性的环境中，你会越来越被排挤，一种是你自甘被淘汰，然后在市场的边缘或之外去过自己的生活；一种是抛弃传统，加入其中，但会失去你的文化。你不能让他去边缘化，然后去贫穷。」王力雄说，这不像过去处于一个封闭状态，「我们穷，但我们快乐，有酥油茶喝，有糌粑吃，然后在蓝天白云之下唱歌跳舞放牛羊，过得很好；现在看到咫尺相邻的你又是汽车、又盖楼、物质化的生活，他的内心会失落：如果不抛弃自己的文化，就只能挫折；加入追逐物质的行列，又要抛弃自己的文化，存在另一方面的问题和失落」。
从历史现状以及未来发展考虑，王力雄提出保护文化的呼吁，对西藏传统文化及生活方式要有意识的加以保护，「在市场经济的环境中进行一定程度的隔绝，这种隔绝当然是非常不容易的，但我觉得，作为号称社会主义的国度，号称重视民族文化的国度中，在全球化的趋势中，我们要进行思考，能否有办法保持传统文化？保护那些既不适应市场经济，也不是在市场经济中生长出来的民族文化，我觉得可以用『文化特区』或者『文化保护区』的概念来作一探索」。
参照自然保护区模式
现在有自然保护区，就是要避免人类的过度干扰，破坏了自然环境的生态平衡导致物种消失，同样，这种文化是人类的宝贵文化，但由于外来人过度的侵犯和干扰，会对这种文化产生破坏。王力雄建议可以用同样的思路建立西藏文化保护区，像自然保护区一样，将里面大部分的外来人口迁移出来，不允许外人的介入。
王力雄认为，首先不应该让工作移民大量的介入，把已在里面的工作移民慢慢迁出，让这个地区慢慢地恢复到藏民文化的原始状态中去，然后可以有交流，从工作的角度对本民族进行保护，「对需要的人才如酒店管理、通讯等与现代结合的专业人才可以外聘，但那些大量的餐饮、手工业、建筑等行业，则限制大量的外来人口进入」。他强调，西藏的发展应该是本地化，不像沿海地区强调的现代社会是多元文化，西藏就是单一文化的地区，包括餐饮，不需要天南海北各大菜系，就是以藏菜为主，其他菜系进入要特批。
藏民族的文化，是面对着一个传统的生态、生活条件下的文化，并不是一个物质主义下形成的文化。王力雄认为它一方面面对非常奇特自然的环境，另一方面是建立了非常普及的宗教体系，「西藏被称为雪山中的佛国，这是它的基本概念，雪山是它的自然，佛是藏文化的核心，你把雪山中的佛国抛到红尘中去和资本主义的专营逐利者竞争，哪有生存机会？」王力雄强调，西藏文化不仅是人类本身的财富，即使对西藏本身的经济也是最宝贵的，是它的竞争优势，有这样的资源，才能吸引全世界。王力雄说：「全世界的西藏热，人们纷纷要来朝拜、旅游。看的不是你的现代化、不是西藏的改变，看的就是藏文化的传统，最好的东西就是它的传统。肆无忌惮的破坏、挥霍后，西藏还有什么呢？」
王力雄认为，铁路修进西藏，在心理上让藏人绝望了，大门被彻底打开了。原来那点封闭性，靠雪山，天助西藏，以自然环境保护，免得外来的进攻侵扰，二十世纪以后，不断有人试图侵入西藏，但它最终还是保住了自己的独特角色，直到五十年代中共「和平解放西藏」，但还只是一些干部进入；现在开放后，尤其是近十年来，大量的低层人口的流动，对它的破坏是最大的。「我觉得现在还来得及，但我担心的是政府未必会做。」西藏有丰富的矿产资源，不少干部都以矿产开发作炫耀，矿产的开发对西藏的破坏会更大，如果让矿产沉睡地下，保持住天助西藏的原貌，西藏就有自己的优势。
西藏首府拉萨被称为座落在八瓣莲花中的圣城，指的是城市被周边的八座山围绕。现在看八座山，简易的盘山路随山而上，山土被破坏，已没有八瓣莲花的美景了，圣洁的感觉没有了。王力雄说，被称为神山上的矿产是最多的，被藏民介定为神的话，一定是比较奇特，有奇异的光泽、色彩，一般就是矿。老百姓多少个世纪膜拜神山，但现在就肆无忌惮地开采，往外拉矿，对老百姓内心是巨大的伤害。早年，如果是私有者采矿，老百姓还会去破坏一下，晚上去把矿工的帐篷刺个洞，矿工吓得不敢待了。现在很多神山是国家开的，有的就是武警。
无限制开发破坏环境
开矿污染了环境，河床的纯净没有了，原来那里的牛羊喝的都是矿泉水，现在大量的地方变成浑浊不堪，牛羊喝了被毒死。为喝上纯净水，老百姓要背水，原来的水就在家门口，现在要走几公里去找没毒的水。王力雄指出，连资本主义都在保护少数民族的文化，美国的印第安人的营地也是文化保护区，为什么中国不可以做呢？「我觉得达赖喇嘛高度自治的概念，不要求一个独立国家，在一个国家框架之下，保持自己的文化，这就是一个共通点。中国提出相对独立的文化保护区，与达赖喇嘛的高度自治结合起来了，可以有进一步的进展了」。
早在八十年代初，王力雄就进入藏区，八四年他托人做了一个筏子，从黄河源头漂到甘肃的麻曲，二千多公里，用了三个多月的时间。他八五年到拉萨，那时的西藏非常艰苦，但却是非常原始和传统的西藏。王力雄印象很深刻的是，在布达拉宫前有一片村子，这是一个很重要的区域，叫做雪村，里面的感觉是非常传统的，现在都被破坏了，变成一个广场了，做了一个很大的纪念碑。王力雄说，原来的感觉是西藏老百姓、布达拉宫、达赖喇嘛都在一起的，藏民居住在布达拉宫下面，就他们的眼前。因为达赖喇嘛从小是不能出去的，但他可在布达拉宫俯视村子中的村民，向往那些村民的生活。
王力雄认为，随着社会开放，藏民的物质化的生活普遍要好得多，物质欲望被调动起来，他们祖辈都住的帐篷，一旦住进了瓦房就不愿再住帐篷了。王力雄说藏民的物质需求就是从草原上来，他们没有其他经营，就是不断增加牛羊，让牛羊吃草，把草原变成他们渴望的电视机、摩托车。而原来简单得多，只是变成酥油和糌粑，肉和皮子够自己吃穿就行。其他的生活都是精神生活，骑马唱歌跳舞。「现在变成物质上的东西，需要的量越来越多，就过度放牧，西藏草场的沙化越来越严重。十多年前开车路过的很好的草场，两三年前再走，就看出已经沙化了」。
王力雄强调，保护西藏文化，并不是要剥夺他们现代化的权利，他们的生活也应当现代化，问题是有没有人问过藏民他们到底需要什么？「我认为，建公路，建高楼，这都是政府工程。我的定义是人体需要的满足，不是欲望的需要，吃饱穿暖、医疗、养老，适度的舒适，这些基本的人体需要能充分满足，生活就舒适了」。对于藏文化受到的破坏，有些藏民痛心地表示：我们丢掉了我们本来拥有的，去追求我们本来不需要的。(纪硕鸣)
绿杨着水草如烟，旧是胡儿饮马泉
几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天
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作者:
泽郎嘎西.杨勇 时间: 2007-11-21 19:02
坚决反对那些打着政府行为的坏分子，破坏最后的净土... ...
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作者:
ban 时间: 2008-11-3 10:34
再干净的地方只要有人都会被污染~~