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转载：1998年 一个女人独自走西藏 (完)

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annbeyond (小安)
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2007-9-22 13:25   annbeyond ( 资料  文章  短信 ) #37

远走天涯


女人、孤独、西藏，一幅苍凉的天涯图









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2007-9-22 13:25#37
 
aini6838 (拉姆)
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2007-9-23 11:56   aini6838 ( 资料  文章  短信 ) #38

:)


我提个问题:他们只有两天时间,往返扎达到普兰怎么够呢?
扎达到普兰距离虽然不是很远,可那里交通很不方便,也不是每天有班车往返,扎达到普兰怎么也要坐一天的车才能到啊.并且东嘎距离扎达县城的路也很不好走,至少所以半天哦.









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2007-9-23 11:56#38
[告诉大家]: 感动――根呷
 
annbeyond (小安)
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2007-9-23 15:25   annbeyond ( 资料  文章  短信 ) #39
RE: 转载：1998年 一个女人独自走西藏 (完)

我不知道耶，我都没去过









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2007-9-23 15:25#39
 
aini6838 (拉姆)
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2007-9-23 17:36   aini6838 ( 资料  文章  短信 ) #40

:)


我去年去过这些地方的.









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2007-9-23 17:36#40
 
annbeyond (小安)
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2007-9-24 13:10   annbeyond ( 资料  文章  短信 ) #41
RE: 转载：1998年 一个女人独自走西藏 (完)

我也要去！









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2007-9-24 13:10#41
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annbeyond (小安)
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2007-10-2 18:29   annbeyond ( 资料  文章  短信 ) #42

转载：一个女人独自走西藏


出了度母殿，我们来到高于白殿的红殿的平台上。据说也是因为殿外墙通体涂红而得名。
红殿坐西朝东，整个上午红殿都沐浴在温暖的阳光下，高大而独特的殿门在数百年的光照和风化中，残留下了斑驳的浮雕图纹。两扇大门刻有6个梵文字母和莲花瓣组成的图案，而这种字母图案，在中国的古城中还不多见，莲花却是中国特色的。门框及门楣上的雕刻图案则有：卷发高鼻的人物，尖顶独立的房屋、大张口的狮子、甩长鼻的大象等等。
整个大门及门框，具有鲜明的印度、尼泊尔风格。
红殿的壁画面积很大，以浓艳的红色为主，间以深暗的青绿色和白、灰、以及局部的金绘，满壁设色艳丽，一派金碧辉煌。强烈的艺术气氛中蕴藏着热烈的激情和神圣的欢快与富足。色彩充满温暖感。
巨大的佛或佛母像，带着那么一种温静、善良、宽厚的超脱感，双眼弯曲下垂，嘴角挂着永恒的微笑，充满了温柔的自信。
浓艳的重彩晕染和强烈的装饰性，让红殿更显现它的庄重、华丽。
这里的壁画，色彩鲜艳得仿佛昨天刚刚画成。特别是那些妩媚动人的菩萨、绝艳惊人的度母，以及国王王后礼佛图与佛传故事图等，都让我们怦然心动。
这幅红殿建寺庆典图全长约10米，宽约一米，位置在大型佛像的下方，纪录了寺院庆典的整个过程，具有较强的写实性和风俗性。
画面的前一部分绘有衣著华贵讲究的古格王、王妃、大臣、眷属等群像，国王和王妃各自结跏趺坐于座垫之上，身后各有一侍女手执华盖，国王和王妃均缠高头白色围冠，着对襟的花色长绸袍，脸部向左看，仪态安祥静穆、气质高贵，流露出一种虔诚恭敬的神态。王妃身着披肩，神情妩媚，虔信中蕴含着一种女性的端庄和美丽，堪称藏族壁画中的女性典范。
在国王和王妃的下部绘有两位童贞稚嫩、清纯可爱的侍女形象。其中一位左手提精巧的熏炉，身着碎花长袍，打赤脚，红色的内裙与外衬搭配的十分和谐；另一位左手提香炉，神情专注地做吹香炉的动作，一幅天真可爱的模样。

在国王和王妃的右面和下方绘有不少衣著高贵华丽的王室眷属的群像。与国王、王妃同排就座的大概是王室尊亲，她们依次结跏趺坐在坐垫上，有的双手合十，有的作手势，目光都朝向同一个方向，表情十分谦恭，有的内着白色点花长袍、外着红色上袍，有的内着红色长袍、外套深蓝色外袍、显示出典雅高贵的宫廷服饰特点。王妃右侧下方有一组看上去年龄较大的女性，依次半蹲坐在蒲垫上，除王妃下方的一位在做手势外，其余女性均双手合十，她们的头部后方均有圆型背光。有趣的是这一组女性全梳长发，而王妃左侧的女性发式别具一格，头发中有一灯心，头发两侧垂直蓬松，有现代头饰的意味，可能是流行于古格青年女子中的一种时髦发型。
庆典图还为我们生动地展示了来自不同地域、不同民族的佛教信徒、使者、商人的群像，真实地记录了历史上古格王朝同邻近克什米尔、印度、尼泊尔等国密切的文化关系。壁画上部人物全部双手合十，身着袈裟。蹲坐的另一组群像，中部人物头缠高髻，穿花纹点缀的各色长袍、束腰，肤色明显，有的留络腮胡，坐式有的结跏趺坐，有的采用半蹲式，有的席地而坐，自然随意。
下部壁画绘制驮运供品的马、驴、牛、运夫，还有身着长袍、束腰、手持木棍的香客，他们有的身背箩筐，象是远道而来，神情疲惫；而他们上方所绘贵妇却悠然自得地张望着驮队。画面在这里形成了强烈的对比反差，极富戏剧性效果。整个庆典图人物众多，场面宏大，但围绕中心人物古格国王和王妃，人物安排得错落有致，人物表情、装饰打扮、动作眼神等都有细微的变化，真可谓栩栩如生。
庆典图的中段壁画是喜庆热闹的歌舞乐队游行场面。庆典队伍最前面有一只猴子，它左手持一木棒槌，侧身回望缓缓行进的队伍，上有二位号手在吹法号，下有二位鼓手在击鼓，鼓号齐鸣中，狮舞似是庆典仪式的中心。狮子前一僧人身披红色婆迦婆，左手提香炉，后面跟着的是两位舞马人，一红一白，神态不一。舞马人后面是乐队，有六位吹长法号者，二位吹唢呐者，还有八位击腰鼓者，其中一人似击小陶鼓。击鼓者伴以动作，粗犷活泼，气氛热烈。
庆典图最后描绘的是驮运木料的牛群，和背负物品的当地藏族百姓。藏传佛教一些较大的寺院里通常都绘有建寺庆典图之类的壁画，然而象古格庆典图壁画这般灵活自由、自然典雅、平实古朴的画风，在藏族壁画艺术中也并不多见。
南墙左边一幅最为珍贵。画面描绘迎请古印度著名佛教学者阿底峡尊者的场面，有人击鼓吹号，有人驱马向前，还有舞女、侍女和供桌等，古格王和王后以及臣民们并排而坐，四周挂着彩球。这幅画的下边还画有一些人背着木料，赶着驮木料的牛向前行进。
“你看这些裸露女性外部生殖器的画面，在西藏绘画中是不多见的，曼陀罗殿的供养天女也是这样描绘的，不过虽然裸露却没有邪恶感。”洛桑边走边说着。
我站在原地不动，惊叹古格这些没能留下姓名的伟大画匠，他们在造型艺术和色彩的对比协调原则和明暗处理的运用上，都达到了令人难以置信的高度。这些精湛的艺术，如梦幻般传达出来古象雄地千百年的文化和历史气息，和藏西古道上各种文化的交融。
这简直就是一座伟大的古代艺术画廊。
洛桑拉着我的手往殿外走，我一步三回头。









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2007-10-2 18:29#42
 
零米阳光
裸体潜水员




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2007-10-4 13:20   零米阳光 ( 资料  文章  短信 ) #43

感受


看着这些文字,故事中的故事,让我想起,在网上认识一个自己从未见进且现在唐古拉山上工作的当兵者.虽然认识没多长时间,一种由为的思念让人痛苦.由于他们最近向唐古拉进驻了一个高点,暂时没有信号.我们没有通电话已经四天了.
     思念是种痛苦的幸福!









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2007-10-4 13:20#43
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2007-10-5 14:10   annbeyond ( 资料  文章  短信 ) #44

RE: 感受


楼上说的那些士兵，是非常值得尊敬的人们！ 向他们致敬！！









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2007-10-5 14:10#44
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蓝色闪电
水车青春期
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2007-10-5 16:22   蓝色闪电 ( 资料  文章  短信 ) #45
RE: 转载：1998年 一个女人独自走西藏 (完)

游记作者有文彩、有感受、有思考，引人入胜。太多的巧合，禁不住要问那是真实的吗？









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2007-10-5 16:22#45
 
annbeyond (小安)
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2007-10-11 20:13   annbeyond ( 资料  文章  短信 ) #46
RE: 转载：1998年 一个女人独自走西藏 (完)

不知道呢...没关系啦，好看就行了









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2007-10-11 20:13#46
 
annbeyond (小安)
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2007-10-16 13:07   annbeyond ( 资料  文章  短信 ) #47
RE: 转载：1998年 一个女人独自走西藏 (完)

护法神殿杰吉拉康在红殿的东南面，略高于红殿的一块坡地上。面朝东，也是土木结构单层平顶的藏式建筑。
“压抑，这是我进入这个神殿的感觉。”我对洛桑说出进入护法神殿的感觉。
“这就对了，这是佛教护法神殿所宣扬的佛的威慑力量，用以阻止邪恶的想法和行为。在佛殿里，人们通过对不同的图像对苦难与欢乐超越的体验，已经可以感受到佛的精神世界的博大、宽广和深邃，但对于教化人来说，仅以佛像的慈悲感化力量是远远不够的，它还需要狰狞的面孔以外部形象的压力和诡秘感来表现恐慑的力量。”洛桑解释我的这种感觉。
我知道在藏传佛教里，似乎恐怖的神更具有灵验的效果。或许这就是众多护法神本尊得以存在的意义，那些图像也是西藏绘画的一大特色，显示出东方式神秘的想象力和对事物的感召力。
古格的晚霞和黄昏时分是内地的夜晚，晚霞的阳光依然充足。
阿里的太阳很重情，来得早而强烈，走得晚而隆重，每日里把高寒中凝冻的世界解放出来，注入生命的鲜血，让这块独特的高地在夕阳中走入旋律的高潮。

没有比走向黄昏中的晚霞更富丽更辉煌的时候了，我和洛桑爬上了古格最小也最神秘的密宗小殿金科拉康，藏语意为坛城殿即曼陀罗殿。
曼陀罗殿在土山顶东南面的陡崖上，整个建筑面积大约有20多平方米，内部建筑布局和结构非常独特，殿内壁画保存完好。殿门南侧东边墙壁上绘有密宗题材的大量壁画，以金刚六臂群像为多，作愤怒状，威严勇猛；另有三面六臂愤怒形金刚、四面八臂金刚以及双身金刚像，寂静安祥。这些金刚像有半蹲式，也有结跏趺坐式。同一画面由于金刚的设色、神态、装饰等不同，往往形成鲜明的形象对比，给人以不同的宗教体验和审美感受。
来到这面墙，首先跃入我视线的就是恐怖的地狱图。
洛桑拉着我的手说：“你看上面，最上一层是以兽面衔铃铛垂帐纹为主的装饰图案。”
“这第二层绘的是高僧、译师、修行者等92尊人物群像，你看壁画中的高僧、尊者形象大都赤裸上身、穿着短裤，每位各有莲花座、背光、头光，莲花座下一般都有藏文题记尊像名称，其中就有古格国师高僧喇嘛伊喜沃和绛曲沃。看如来坐像，身色各异，着菩萨装，三面共束一高髻，各戴宝冠，六臂分持各类法器，上身赤裸，斜披帛带，身佩八饰，结跏趺坐，背光内饰宝相花卷草纹，面相端丽温沉，呈现出一种静态的肃穆美。此外还有耕地、纺纱、修行的生活场景。壁画既反映了出家人的修行生活，同时也展现了世俗生活的场景。”
“第三层壁画有礼佛图、说法图等大型造像，画面是五方佛、十大空行母和四臂护法神、六臂护法神等护法造像。他们身色各异，或四面十二臂，或八面十六臂四足站立，均呈愤怒之像，手持不同法器，怀拥明妃，背饰火焰纹，曲动的手臂与旋转的火焰形成强烈的动感，动态夸张，孔武威严，阳刚之气跃然于壁。”
“第四层壁画绘一圈小型造像，大多为佛、菩萨、度母、供养天女和金刚，大概有74尊。你看这二十一个供养天女造型多么精湛优美。供养天女组画描绘的女性隆乳丰臀，腰肢婀娜，姿态灵动。手持各种器杖的全裸女性，堪称绝妙的人体画像。这里着意刻画了女性生殖器，在红殿我们已经看到了，这在现有的西藏壁画中是绝无仅有的。天女全身裸露、体型修长、神态怡然，头戴花冠，颈饰璎珞，四臂分执铃、杵、华盖、海螺，其色彩、动作、神情富于变化，各不相同。十分引人注目的是天女的腰、双乳和修长的四臂双腿，线描格外精练明快。脚、手、小臂的装饰项圈也显得光彩夺目，流露出一种纯净极乐的宗教气氛。”
“这第五层壁画就是最下层的壁画，叫做地狱变相图。这里是一个充满了残忍、痛苦和罪恶的现实世界，躺着的骷髅，被吊的罪人，残腿断臂者，尸横遍地，鹰食死尸，兽吞人肉，火烤罪人等地狱界的狰狞惨状。给那些心怀罪孽的人一种强大的心理威慑力量，使众生心生恐惧而弃恶从善。而这一画面恰与上面的美好世界形成强烈的反差。”
地狱图前真有身临其境的感觉，我紧紧拉着洛桑的胳膊。         
“你看这里。”我指着“地狱图”长卷的边饰说。这里有一长排数十位裸体的空行母。她们妩媚优雅，没有相同的。
“这可能就是佛教密宗的神秘了。”洛桑神秘的摇了摇头说。
走出坛城殿的时候，太阳还没有在土山背后消尽，月亮已经迫不及待的来到了我们的面前。　　
                                

（未完待续）









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2007-10-16 13:07#47
 
annbeyond (小安)
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2007-10-16 13:08   annbeyond ( 资料  文章  短信 ) #48
RE: 转载：1998年 一个女人独自走西藏 (完)

我们在白殿外的空地上搭起了帐篷，拿出带来的罐头和啤酒，还有一大块团好的糌粑。
洛桑在如水的月光下弹一种不知名的乐器，如诵经般低哑肃穆，抑扬顿挫，声音像这轮多情的月光款款洒落下来，此时此刻听来，和谐浸入心扉，仿佛一种淡淡的怀旧、一种深情的想念、一种爱的歌颂。
弹着弹着，洛桑跟着琴声唱起来。
我不知他唱的是什么，只觉得歌声和琴声极缠绵地揉进寂静的古格之夜，已经听不出哪是琴声哪是歌声，如丝丝缕缕的慰藉跟着漫山遍野的游魂飘动。
夜深了，洛桑的酣声如雷，我睡不着。
洛桑太高大了，我这顶小小的帐篷要被他撑破了。
从帐篷里退出来，一个人戴着头灯摸进眼前的这个殿堂，想独自欣赏满壁美幻绝伦的精美壁画，不料一进门，一个青面燎牙的怒目金刚就高举什么利器朝着灯光扑来，一向自以为胆大的我本能地逃了出来。我终于还是没能再走进去，尽管知道那只不过是当年古格人的塑像。
四周寂静，满天星月，这座已成为荒败废墟的土山，看上去就像风烛残年行将就木的老人，在继续随风、随雨一层层剥落生命。
阿里的早晨来的很晚，我拉起坐在地上抽烟的洛桑，迫不及待的再进白殿。
昨晚吓我的那尊护法金刚雕塑，在门外透进的那束阳光里呈血红色。这尊红色护法金刚像头大而身材短粗，左臂已断缺，脸上有三支眼，鼓着滚圆的怒眼，须眉成火焰状，大口怒张。
白殿只是就外观而言，因为它的外墙通体涂白，故而得名。白殿是古格遗址内最大的建筑物之一，殿之平面为“凸”字形，高大雄伟，通过三个大天窗而得“天光”之照耀，光线从天而泄，给人以佛光普照之神秘。屋顶全部彩绘天花，其图案多达50多种单元，比如莲花佛、飞天、四联人物、龙、象、狮、万字、菱格等。
殿内光线影影绰绰，要借助手电才能细细地打量精美壁画。其中最重要的要数一组有藏文题名的吐蕃王系和古格王系的壁画。它实际上贯穿了古格的历史。壁画从第一代吐蕃王聂赤赞普画到最后一代即第42代吐蕃王朗达玛。但这还不算完，接下来便是朗达玛之后代维松、贝考赞、吉德尼玛衮等6尊题名像。19尊无题名像，听说是古格王系。
这说明了古格王系和吐蕃王系的血缘关系。
洛桑说题写名位是古格壁画的独特之处，朝拜者可以根据名位对号入座，形象地进行膜拜观赏。
白殿西面的墙壁壁画主要绘有释迦牟尼佛传故事，整个壁画完整系统地描绘了佛陀一生的历程。洛桑带着我来到白殿西壁下层的乔达摩王子出游四门图前说：“你看看王子因为目睹了生老病死、众生种种悲苦的惨相后，他宁神静思，决心出家前的情景。你看画面中的王子半跏趺坐，双目下视，左手结印。身后的侍女双手执宝盖，都在凝视乔达摩，似乎是想知道王子的内心世界。王子的沉思与宫女的关切，这些细微的感情变化描绘的非常传神! ”
这幅“降魔图”的场面太宏大了，世尊被魔王波旬率领的各种恶鬼邪魔层层包围，他们手执各种利器，面目狰狞，威胁利诱，劝佛陀放弃佛道；但世尊端坐于狮子座上，寂然不动，稳如泰山。众妖魔的狂呼叫嚣、蠢蠢欲动与世尊的寂静庄严恰好构成了画面动静结合的艺术效果，众多的恶魔形象从另一方面也突出渲染了佛陀“天上天下，唯我独尊”的雄劲气魄。
整个画面虽然被填塞的很满，但并没有给我们臃肿繁杂的感觉。
白殿壁画中的度母、空行母和王妃等女性的造型神态，显示了艺术家们高超的艺术技巧和独有的女性审美观念，被赋予一种高贵静穆的美学意味，显得纯净、智慧而又伟大，并没有克孜尔石窟供养天女过于张狂轻佻和带有挑逗意味的媚态与妖冶，又少有印度古代壁画注重性力刺激的渲染，一切都呈现得平和寂静、自然从容、优美端庄。
白殿壁画中的龙女成佛图，艳而不妖，神态怡然，飘舞的璎珞与弯曲的腰身。空行母翱翔于彩云之间，双臂张开，两手间持宝珠一串。
这些画面都生动描绘了佛国世界的清净美好，让人向往。
白殿东壁上的菩萨像精美绝伦，堪称藏传佛教壁画艺术中的杰作，可与敦煌壁画中的菩萨像媲美，甚至在个别方面超过敦煌造像艺术水平。菩萨被置于圆形的背光之中，由于衣带的舞动效果，使得宁神静思的菩萨具有了一种动感，似乎传达出音乐的旋律和意境。
整个白殿的壁画无论是什么内容什么主体大多都是以青蓝色衬底为主，红与蓝间以白色和灰色组成壁画的主体色调，显示出一派庄重肃穆。
整个墙面看上去，就好像这些画面是从历史的某个深处，被一种独特的叙事音乐慢慢的呼唤出来的一样。
遥想当年那些画师纵情挥洒他们的激越之情，是想通过笔触把自身信仰中的理想、爱、自信、包容精神传达到画面上。
佛像的魅力其实来自于一种永恒的超自然之美，这是通过技艺高超的工匠们以虔诚的创造热情塑造出来的精神，这精神把抽象的、具象的、理想的、现实的，以及冷漠的和热情的，都统一在它那种圣面超然的面庞下。人们或许因内心的需要而感到其亲近，因不可企及的距离而又感到其冷漠……

                                （未完待续）









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2007-10-16 13:08#48
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