曾虑多情损梵行 入山又恐别倾城 世间安得双全法 宁负如来不负卿

偶然看到这篇文章,触动了内心深处早已淡漠的情愫.好东西就要一起分享,因此转来共同分享,个中滋味,如人饮水,冷暖自知.


在那东方高高的山尖
每当升起那明月皎颜
玛吉阿米醉人的笑脸
就冉冉浮现在我心田.
                           ---仓央嘉措   

        三百年前的一晚,六世达赖仓央嘉措在酒馆中与一位如月亮般美丽

的少女擦肩而过,他匆匆追去,少女的身影却已消失在苍茫的夜色中了.他郁郁而归,每晚

在酒馆等候那姑娘而不得,失落中便写下了开头那首诗,而他等候意中人的地方便是现在

的"玛吉阿米".

       就如同世间每时每刻上演的爱情悲喜剧一样,这个传说平淡无奇,如果没有披上六世

达赖的耀眼光环,恐怕早已湮没在浩如烟海的感情故事中了.

       深为教徒,遁入佛门,本应清心寡欲,摒除杂念;他却留恋红尘,痴缠风月.他不愿做教

徒们景仰膜拜的活佛,端坐在高高的座台上俯视芸芸众生,却宁愿做一个有着七情六欲的

多情少年,行走在俗世熙攘的街道,为喜欢却不得的女子而烦恼.

        人生在世,本就身不由己,仓央嘉措便是如此.被当作灵童选入布达拉宫本非他的选择

,而是旁人的一厢情愿.浪漫缠绵的心意与森严苛刻的清规戒律格格不入,最终造就了他坎

坷不幸的人生.二十岁时本应由班禅大师授以比丘戒,然而他却拒绝接受,在向大师下跪请

罪后黯然离去.决心既下,之后他又请求收回此前所受的出家戒和沙弥戒,彻底还俗.仓央

嘉措坚决非常:"若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒,我将面向扎什伦布寺而自杀.二

者当中,请择其一!"

       被别人决定的人生,终是无法快乐;如果性情恰好高傲不驯,那这样的人生便只是痛苦

与煎熬.不甘日夜枯守佛灯,苦待年华消逝,宁愿抛弃名利投向世俗,甚至背叛了佛祖.世间

安得双全法?宁负如来不负卿!

       平静地做出了选择,举世哗然,清廷震怒,将其废黜.这时的仓央嘉措应是最快乐的吧,

因为他毕生的梦想便是做回普通的男子,与佳人携手一生.流放途中行至青海湖畔时,仓央

嘉措永远地从人们视线中消失了,没有人知道他去了哪里.

情景故事

世上哪有两全事，不负佛祖不负卿

姐姐你终于看到了！！

我喜欢

小皮皮居然才来给姐姐捧场，该打！

没想到还有这样的故事！

在西藏到处都能听到故事吗？

仓央嘉措是藏族高层非常有才的一位诗人

姐姐我来点料。细细

仓央嘉措有一个称号：六世达赖喇嘛   看看于他的一段官方历史：

生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。

　　守门的狗儿呀
　　你比人还机灵
　　别说我黄昏出去
　　别说我清晨才归

　　这是仓央嘉措在和玛吉阿米约会时候写的文章。玛吉阿米是活佛在一次酒馆中偶遇的女子，如月亮一般美丽。这所小酒馆现在还在拉萨的帕廓街，是一座黄色的楼房，房主人以此为荣耀，黄房子三百年金色不改。现在那里已被改造成一处咖啡馆，招牌上用藏、汉、英文赫然书写着店名――“未嫁娘”。

　　门达旺是门隅地区的首府。在门巴人的传说中，太阳名叫“达登旺波”，意谓七匹马拉的车，达旺就是达登旺波的简称。七匹马的太阳车辚辚过处，还生长着门巴人起源的爱情故事，说的是明镜般的湖水中走出一位美男子，怎样以月亮为弓，以流星为箭，将定情的靴带射向美丽的姑娘；这里还生长着卓瓦桑姆的美丽传说，说的是天女化身的贫家姑娘卓瓦桑姆怎样与嘎拉王一见倾心，后来又怎样遭致反面人物王后的迫害，最终善战胜了恶，美战胜了丑。仓央嘉措就是在这样的故事环境中长大的。他的父亲是藏族，母亲则是门巴族人。在这藏族和门巴族聚居地，两个民族的文化相异而又交融。这是仓央嘉措的幸运，也是仓央嘉措的不幸。因为生在红教区，他向往着爱情。而黄教则是唯一一个限制结婚和情欲的藏传佛教。

　　与其他转世灵童不同，由于历史的阴差阳错，仓央嘉措并非自小被迎请入宫，因此他是在天籁中长大的。当年五世喇嘛圆寂。第悉?桑结嘉措作为摄政王正当其政，那个人上对朝廷下对人民隐瞒了真相，长达15年之久秘不发丧，只在私下里秘密查访转世灵童。这一事件改变了仓央嘉措人生的轨迹，揭开了他悲剧命运的序幕。如果仓央嘉措一辈子只生活在东山顶上，也许他会幸福；如果他一生下来就成为活佛，也许同样的他会幸福；可是没有。两样对他来说都是惘然。虽然藏史声称两三岁时就将他隐秘地转移并教授佛法，但民间的说法则让他一直在家乡成长到15岁。我宁肯相信后者，不然何以解释那个自由的性灵和人间情怀缘何而来。

　　其时西藏上层统治阶级内部关系错综复杂，明争暗斗：位高权重的摄政第悉?桑结嘉措与朝廷册封的蒙族汗王的藏蒙之间，以及蒙族人内部矛盾冲突日益白热化，局势动荡不安，正值一次政治大地震前夕。无心于政治也无心于佛身的仓央嘉措被迫参与其中，满心的厌倦与失望。他看不到未来，一切都无从逆料。心灰意冷，彷徨无倚。任凭第悉好言规劝或严厉申饬，年轻的活佛只是不思学经。

　　用墨写下的字迹
　　一经雨水就洇湿了
　　没能写出的心迹
　　想擦也擦它不掉

　　仓央嘉措的眼睛和心不属于布达拉宫。深夜的雪地上开始踏出一行脚印，从布达拉宫一直伸向帕廓街；一个名叫宕桑旺波的高贵儒雅青年出现在街头的酒肆中。虚幻的物质世界多么诱人，假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。

　　想她想的放不下
　　如果这样去修法
　　在今生此世
　　就会成佛了吧

　　这就是仓央嘉措，惟一不再的仓央嘉措，无可奈何的仓央嘉措。他从来就身不由己，他的命运全由别人来安排。他甚至不如一个农奴还有逃亡的自由，甚至不如一个小僧也有还俗的自由。他是藏传佛教第一人，他拥有的是最多的不自由。说那番话的时候，他的心在流血吧。

　　从那以后，我们看到的仓央嘉措，就是一个放浪的活佛。他没有办法选择，但是他决定背叛，即使这种背叛极为危险，并且，终于成为了悲剧。回到那首诗的结局。狗遵从了活佛的意愿，然而天没有。在破晓时分，人们读着男人在雪野里清晰地印下的夜奔的足迹，那足迹急促而有力，人们疑惑，沉思，继而惊愕。这些蜿蜒连接着布达拉宫和小巷深处的脚印， 在坦然以爱情的名义歌唱的同时，也写下了对宗教的背叛。

　　神圣庄严的宗教律例不可能容忍出轨的离经叛道。仓央嘉措就这样因“耽于酒色， 不守清规”而被康熙帝予以废立。年仅２４岁。

　　没有人知道他是怎样在监视的目光下仓惶走在逃亡的路上，也没有人知道他的卒年及准确的圆寂之地。此去无痕，有人说是在烟波浩渺的青海湖畔被水肿夺去了年轻的生命，有人说是被清朝皇帝软禁于山西五台山并圆寂于当地，有人说是在藏南一山洞坐化，又说是决意遁去，周游印度、尼泊尔等地。有一个非常戏剧性的细节，当人们迎接六世达赖的灵童的时候，大家发现灵童居然就在玛吉阿米的故乡……

　　庄严肃穆的布达拉宫，这历代喇嘛的驻锡地。 它以尊荣显赫的姿态永远地拒绝了仓央嘉措。在西藏的历史上， 曾经一共产生过十四辈达赖喇嘛，除却第一代达赖的灵塔在扎什伦布寺外，其它历代达赖喇嘛总有灵塔、塑像、 绘画等纪念物供奉在布达拉宫，即使人们不怎样提及的只活了十一岁的九世达赖、只活了十八岁的十一世达赖都有他们的灵塔在，然而，声名远扬的六世达赖仓央嘉措呢？塑像是不会再铸的了，壁画中也看不见他的影子，至于灵塔的安置，布达拉宫说，他？不配。

　　然而， 他的诗却传遍了前藏、后藏，传遍了藏北、藏南，传遍了古老的山南。传遍了大江南北。

　　喇嘛仓央嘉措
　　别怪他风流浪荡
　　他所追寻的
　　和我们没有两样

　　这就是仓央嘉措最后的结局，三百年来我们一直传唱这首歌，只为了仓央嘉措，一个不成功的活佛，然而却是一个伟大的诗人。



　　读完这段回头再看他流畅轻盈的情诗，感受蕴涵其中的偷偷的喜悦，对世俗不畏惧不张扬的态度，想起三个字“不容易”。原来情诗中也有禅，不管外界多么纷繁嘈杂，心内始终平静如砥，爱情始终明澈快意，这就是爱他的理由。

　　让我们再看仓央嘉措最传世的一首诗：

　　那一月我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖； 那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖； 那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见

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恩 还有  


藏历水猪年(康熙二十二年，1683年)，西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的家农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。

这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措(1683-1708)，一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。

十七世纪的西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世达赖喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府－－清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖坐化之时正值布达拉宫扩修，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，达赖要求对自己的圆寂密不发丧，隐藏十五年。执政第巴?桑结嘉措在执行政权，保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。不久，仓央嘉措作为五世达赖的转世灵童的地位被认可，并于藏历火牛年（康熙三十六年，1697年），师从五世班禅罗桑益西剃度受戒，同年十月正式坐床布达拉宫。此时仓央嘉措已14岁。

与通常情况下，转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛接受教育的情况不同，仓央嘉措已14岁的“高龄”才开始了作为一位法王的学习和生活。突然间远离故乡、亲人；面对大量的经书和修行，身边有的只是得道高僧（大多很老），以及第巴?桑结嘉措极其严格的、几乎不可能达到的高要求；更何况他的童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，加之少年心性，又不太明白自己所处凶险（即便明白又能如何）和身负的重任，对桑结嘉措（偏第巴又是一个性情耿直，行事直率的人）的苦心更无法领会。仓央嘉措的压力之大，可想而知。即便是西藏最高统治者想必也不会是快乐的。如果身处平常年代，相信经过几年的修行，仓央嘉措定能很好的担当起自己的职责的，然而现实远非如此。

这一时刻，西藏的政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与第巴?桑结嘉措展开了激烈的斗争。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。从自身而言：仓央嘉措“行为不检”，“触犯清规”；在政治的角度：“先是达赖喇嘛身故，第巴匿其事，……又立假达赖以惑众人。”使桑结嘉措处于极不利的局面。

藏历火猪年（康熙四十六年，1707年），桑结嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保护的仓央嘉措也随之被黜，拉藏汗借以皇帝诏，将仓央嘉措解送北上，诏送京师。

至此，关于仓央嘉措的行事和命运有了不同的说法。

其一：仓央嘉搭在民间已形成了自由而空灵的个性，向往自由自在的生活。年轻英俊、才华横溢的仓央嘉措时常在夜深之时偷偷离开布达拉宫，到民间约会。其行径放荡不羁，不守戒律，使第巴大为恼火。从而也给拉藏汗找到口实。
其二：仓央嘉措在刻苦修行的同时，也写了些诗歌以表达自己对修行的理解和观想（他的诗歌从密宗角度出发，全能做出宗教上的解释）。而拉藏汗出于政治目的却利用这点（诗歌在写作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些诗文，假说出自仓央嘉措之手，四处造谣。从而达到取得其“行为不检”的罪证。
关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，拉藏汗曾三次谋害其于途中，均被当地僧众所救，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅24 岁。另一种说法则是仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法。
此外还另有一新的说法：六世达赖解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。

无论结局怎样，仓央嘉措的命运都是悲惨的，是政治斗争中的牺牲品。

关于仓央嘉措所写的诗歌不仅在解释上不同，在数量上也有不同的说法：有十九首，五十余首，三百六十余首，甚至于上千首，尚有待于考查。

仓央嘉措宛若黑夜中一支的莲花，在狂风骤雨的摧残下还来不及吐露芳华，就已凋谢。有关他的种种，就这样在历史的长河中惊鸿一瞥，又匆匆消逝。给人们留下的是神秘的猜测和优美流畅的诗歌，以及那最不可测的命运。

在看得见的地方，我眼睛和你在一起；
在看不见的地方，我的心和你在一起。
――仓央嘉措

六世达赖仓央嘉措情诗六十六首
其一

心头影事幻重重，化作佳人绝代容，
恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。

（此言倩影之来心上，如明月之出东山。）

其二

转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，
饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。

（藏南布丹等地产良弓，以竹为之。）

其三

意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，
此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

其四

邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，
可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。

（松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种。）

其五

名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，
比似园林多少树，枝头一果骋?妍。

（以枝头果状伊人之美颇为别致。）

其六

一自魂消那壁厢，至今寤寐不断忘，
当时交臂还相失，此后思君空断肠。

其七

我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，
清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。

其八

青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，
黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。

（意谓拆散蜂与花者霜也。）

其九

飞来野骛恋丛芦，能向芦中小住无，
一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。

其十

莫道无情波日舟，舟中木马解回头，
不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。

（藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。）

其十一

游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，
匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。

其十二

长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，
树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。

（藏俗于屋前多坚经幡，用以祈福。此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡。）

其十三

手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，
纵然灭却书中字，难灭情人一片心。

其十四

小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，
烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。

（藏人多用圆印，其色作黛绿。）

其十五

细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，
但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。

（曼遮，佛前供养法也。）

其十六

含情私询意中人，莫要空门证法身，
卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。

（此上二诗于本分之为二。言虽出家，亦不相离。
前诗葵花比意中人，细腰蜂所以自况也。其意一贯，故前后共为一首。）

其十七

至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，
无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

其十八

入定修观法眼开，启求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

其十九

静时修止动修观，历历情人挂眼前，
肯把此心移学道，即生成佛有何难。

（以上二诗亦为一首，于分为二。藏中佛法最重观想观中之佛菩萨，名曰本尊。此谓观中本尊不现，而情人反现也。昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚香观法像，不见如来，镇日空凝想。只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。碧海无言波自荡，金雁飞来，忽露惊疑状。此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。前半阕所咏即此诗也。）

其二十

醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家，
空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。

（空行女是诸佛眷属，能福人。）

其二十一

为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，
琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。

其二十二

贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，
无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

其二十三

情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，
除非死后当分散，不遣生前有别离。

（前二句是问词，后二句是答词。）

其二十四

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得双全法，不负如来不负卿。

其二十五

绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何，
圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。

（工布藏中地名，此女子诮所欢男子之辞。）

其二十六

别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，
同行只有钗头凤，不解人前告密来。

（此疑所欢女子有外遇而致恨钗头凤之缄口无言也。原文为髻上松石今以钗头凤代之。）

其二十七

微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，
此时心意真相属，可肯侬前举誓词。

其二十八

飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，
但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。

（拉萨酒家撮合痴男怨女，即以酒肆作女闾。）

其二十九

密意难为父母陈，暗中私说与情人，
情人更向情人说，直到仇家听得真。

其三十

腻?仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，
无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。

（腻?拉荣，译言为夺人魂魄之神女卢桑人名，
当时有力权贵也。藏人谓此诗有故事，未详。）

其三十一

明知宝物得来难，在手何曾作宝看，
直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

其三十二

深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人，
自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

其三十三

盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，
思量昔日天真处，只有依稀一梦中。

（此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳。）

其三十四

少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，
传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。

（一云：当垆女子未死日，杯中美酒无尽时，少年一身安所托，
此间乐可常栖迟。此当垆女，当是仓央嘉措夜出便门私会之人。）

其三十五

美人不是母胎生，应是桃花树长成，
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

（此以桃花易谢，比彼姝之情薄。）

其三十六

生小从来识彼姝，问渠家世是狼无，
成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。

（此竟以狼况彼姝，恶其野性难驯。）

其三十七

山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，
自叹神通空具足，不能调伏枕边人。

（此又以野马况之。）

其三十八

羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，
我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。

（鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之。）

其三十九

浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜，
班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。

（班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。）

其四十

外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰，
往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。

（谓被美外柔内刚惴惴然常恐不当其意。）

其四十一

弦望相看各有期，本来一体异盈亏。
腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。

（此与杜子美所却月中桂清光应更多同意，藏中学者谓此诗以月比君子，兔比小人，信然。原及其晦，疑其上下句有颠倒，余以意通之，译如此。）

其四十二

前月推移后月行，暂时分手不须哀，
吉祥白月行看近，又到佳期第二回。

（藏人依天竺俗，谓月满为吉祥白月。）

其四十二

须弥不动住中央，日月游行绕四方，
各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。

（日月皆绕须弥，出佛经。）

其四十四

新月才看一线明，气吞碧落便横行，
初三自诩清光满，十五何来皓魄盈？

（讥小人小得意便志得意满。）

其四十五

十地庄严住法王，誓言诃护有金刚，
神通大力知无敌，尽逐魔军去八荒。

（此赞佛之词。）

其四十六

杜宇新从漠地来，天边春色一时回，
还如意外情人至，使我心花顷刻开。

（藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。）

其四十七

不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。

（谓人不知佛法，不能观死无常虽智实愚。）

其四十八

君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训，
只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。

（此又斥之为虎,且抑虎而扬犬，读之可发一笑。）

其四十九

抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，
输他一种觇星术，星斗弥天认得清。

（天上之繁星易测，而彼美之心难测，然既抱惯娇躯识重轻矣。而必欲知其情之深浅，何哉？我欲知之，而彼偏不令我知之，而我弥欲知之，如是立言是真能勘破痴儿女心事者，此诗可谓妙文嘉措可谓快人。）

其五十

郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟，
知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。

（此野合之词。）

其五十―

拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，
我向此中求伴侣，最先属意便为君。

（琼结地名佳丽所自出。杜少陵诗云：燕赵休矜出佳丽，后宫不拟进才人。此适与之相反。）

其五十二

龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，
莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。

（比黄犬当是为仓央嘉措看守便门者。）

其五十三

为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，
就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。

（以上二诗原本为一首而于本分之。）

其五十四

夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。
而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。

（此记更名宕桑汪波，游戏酒家，踏雪留痕为执事僧识破事。）

其五十五

玉软香温被裹身，动人怜处是天真，
疑他别有机权在，巧为钱刀作笑颦。

其五十六

轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。
不久与君须会合，暂时判袂莫伤情。

（仓央嘉措别传言夜出，有假发为世俗人装，故有垂发结缨之事。当是与所欢相诀之词，而藏人则谓是被拉藏汗逼走之预言。）

其五十七

跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，
此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。

（七世达赖转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。）

其五十九

死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，
一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。

其五十九

卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃，
情人一见还成鹄，心箭如何挽得回？

（卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以决疑者。此谓卦箭中鹄，有去无还，亦如此心驰逐情人，往而不返也。）

其六十

孔雀多生印度东，娇鹦工布产偏丰，
二禽相去当千里，同在拉萨一市中。

其六十一

行事曾叫众口哗，本来白璧有微暇，
少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。

其六十二

鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈，
若叫树鸟长如此，伺隙苍鹰那得撄？

（虽两情缱绻而事机不密，亦足致败，仓央嘉措于此似不无噬脐之悔。）

其六十三

结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。

其六十四

盼咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣，
画眉阿姊垂杨畔，我要听他唱一声。

（时必有以不入耳之言，强聒于仓央嘉措之前者。）

其六十五

纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾，
眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚。

（龙魔谓强暴，苹果喻佳人，此大有见义不为无勇之慨。）

其六十六

但曾相见便相知，相见何如不见时？
安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。

（强作解脱语，愈解脱，愈缠绵，以此作结，悠然不尽。或云当移在三十九首后，则索然矣。）

哇，木木补充得真完整，厉害！