扎什伦布寺概述

参观路线

【强巴佛殿】

从寺院的大门直走，左转上行就到达强巴佛殿，藏语是“强巴康”，是九世班禅于1914年建成的，建筑面积860平方米，高约30米。佛殿内供奉着扎什伦布寺的象征--强巴佛。大殿共分五层：一层是莲座殿，二层是腰部殿，三层是胸部殿四层是面部殿，五层是冠部殿，每层可以看到强巴大佛的不同部位强巴大佛通高26．2米，莲花台高3．8米，佛高22．4米，佛面部长4．2米，耳长2．8米，鼻孔里可容一成年人，肩宽11．4米，掌宽1．眯，脚长4．2米。其眉间镶有一颗核桃般大小的钻石。四周的墙上是上千个以红色为背景的强巴佛像金粉画像。

【十世班禅灵塔殿】

强巴佛殿往东就是十世班禅灵塔殿――释颂南捷，即十世班禅在完成合葬五世至九世班禅的遗骨后，悄然圆寂在自己的锡地--扎什伦布寺。1989年，国务院总理李鹏签署了“在则扎什伦布寺修建第十世班禅额尔尼?确吉坚赞灵塔和祀殿的决定1990年9月20日，灵塔祀殿正式奠基动工，历时3年，于1993年8月竣工。释颂南捷大殿总面积为1933平方米高度为35．25米。大殿主体为钢筋水泥框架，用花岗石砌成，殿墙厚度1．83米，能防御八级地震。整个大殿以西藏古代寺院建筑风格为主，采现代工艺和古代风格相结合的方式建筑。这是50年代以来，国家投资最多建筑规模最大的一座寺院灵塔。为此国家拨专款6404万元，黄金614公斤白银275．22公斤以及其它许多建筑材料。十世班禅大师灵塔面积为253平方米，塔身高11．55米，以金皮包裹，遍镶珠宝。共用宝石868个，珠宝246794颗，还有大陨石1个、金制护身符13个，琥珀445个。

【汉佛堂】

十世班禅灵塔殿前面的汉佛堂，是当年为了清朝的乾隆皇帝而建的，是班禅与驻藏大臣会晤的地方。该殿珍藏有清朝皇帝颁赐的金印、玉册以及隋唐时的古佛像和珍贵瓷器等文物。偏殿内还供有皇帝万岁牌。

【班禅拉章】

继续往东的一栋白色宫殿，就是班禅宫殿，位于红殿之上，一直是历代班禅大师的住所，尽管目前的建筑结构是建于六世班禅时期(1738-1780)．但它不向公众开放，有兴趣者可从十世班禅灵塔的庭院进入班禅宫殿前部的几个小殿。

【四世班禅灵塔殿】

再往东面的高大建筑是著名的曲康夏殿，殿中存有四世班禅(1567-1662)的灵塔，四世班禅是西藏历史上非常有建树的大活佛，是著名的五世达赖喇嘛的老师。他的灵塔建于清康熙元年(1662年)，4年建成。是扎什伦布寺最早的灵塔殿。灵塔高11米，塔身以银皮包裹，遍身珠宝镶嵌，雕饰华丽，造型生动。共花费黄金2700余两、白银3．3万多两，铜7．8万多斤，绸缎9000余尺，玛瑙、珍珠、瑚瑚、松耳石等共7000余颗。灵塔殿顶为重檐歇山鎏金瓦顶，阳光下光灿耀人，极为宏伟壮丽。

【措钦大殿】（主殿）

再往东就是措钦大殿，扎什伦布寺最早最大的建筑。它位于全寺的中心地带，是一个庞大的复合式建筑。始建于1447年，至1459年落成，可容僧众3800人。大殿底层大经堂中主供释迦牟尼镀金佛像，高3米，是由四世班禅为其师喜饶僧格而建。据说像体内有释迦牟尼的舍利，还有根敦珠巴的经师西绕森格的头盖骨以及宗咯巴的头发。主供佛像两侧为佛祖八大弟子像。底层左侧是1461年由阿里古格王出资修建的强巴佛殿，强巴佛高11米，两侧为四世班禅亲手塑制的观音和文殊像。大殿前部是大经堂，可容纳2000个喇嘛祷诵经文。

措钦大殿门外是寺院的讲经场，是由回廊构成的院落。过去班禅大师经常在这里向全寺僧人讲经布道。平日午饭前，喇嘛们都会聚集在主大厅内学经，下午进行辩经。同时这里也是节庆和佛事活动的中心．站在那里看着来来往往的信徒和僧众，别有一番情趣。庭院中间竖立着一个巨大的经幡，四周的墙上绘有几千尊佛像，细细看去，无一雷同。

【晒佛台】

由一世达赖根敦珠巴创建于1468年，至今已有500多年的历史。高32米，长42.5米，厚3.5米，共分九层，以内部木梯相通。此台位于寺东北围墙外，两侧多转经架、风马和摩岩石刻。藏历5月14，15、16三天这里将分别展示过去佛、现世佛和未来佛巨幅佛像。

朋友，你也许知道河北正定县隆兴寺内的高达22米的铜铸佛像；您也许见过江南著名古刹灵隐寺内用24块香樟木雕刻成的高达19.6米的释迦牟尼像；您也许欣赏过北京雍和宫里七世达赖喇嘛修建的高达20多米的千手观音像。

　　今天，我要给您介绍的是世界上最大的铜佛和最大的袈裟――这就是西藏高原古刹札什伦布寺里的强巴铜佛和强巴佛（即未来佛）身披的袈裟。

　　白雾弥漫的雪峰刚刚露出微策晨曦，沉睡在群山环抱中的日喀则市慢慢苏醒，闪闪泛光的年楚河宛如一条绿色的飘带挂在日喀则市腰间。阵阵北风使人感到有些寒意，此时，登高望远，只见一股股轻烟在晨风吹拂中袅袅浮升。坐落在日喀则城西日光山南侧的札什伦布寺院传出悠扬的妙音梵曲和僧侣们朗朗的颂经声。

　　札什人伦布寺始建于公元1447年，由西藏黄教创始人宗喀巴弟子一世达赖根敦珠巴主持兴建。札什伦布藏语意为“吉祥陀弥”。札什伦布寺是西藏黄教四大寺院之一，历代班禅的住锡地。过去札什伦布寺有僧侣2000多人，现在有600多人。500多年来，札什伦布寺一直是国内外佛教徒、朝圣者和游人们朝拜、观瞻的圣地，仅1984年以来，前来朝拜、观瞻的游人们就达40多万人次。

　　在札什伦布寺院西边矗立着一座近30米高的殿堂，这就是强巴佛殿。当人们清晨远眺时，佛殿在阳光照射下金光闪耀，四周云雾缭绕，佛殿后面环屏着日光山，这一切犹如绘画中的仙山琼阁一般，幽幽秀景。

　　强巴佛殿建筑面积为862平方米，内有一小天井，佛殿全部用方石垒砌而成，接缝密实。整个大殿庄严肃穆，分为莲花座殿，胸部殿、面部殿和冠部殿等五层，层层收拢高出。从大殿攀登到顶层，木梯拾级而上共有105阶，每层顶角各卧雄狮一尊。雄狮四脚移动，伸长脖子，俯视大殿，游人进殿都得看它一眼，它那凶猛的神态使人为之一震，似乎是不可战胜的卫士，不许人们惊动殿内的菩萨和扰乱殿里的幽静。大殿上部檐下悬挂着一排排铜铃，随风摇曳，不时发出悦耳的叮当声。

　　殿内供奉着的强巴佛，盘坐在高达3.8米的莲花基座上，坐北朝南，俯瞰着整个寺宇楼群。佛教认为：5亿7000年以后，强巴佛将接替释迦牟尼而成为佛教至尊，因而受到善男信女的崇敬。强巴佛铜像工艺精湛，看上去面庞和肌肤细嫩如有弹性，佛体丰满如有体温，他盘坐闻法，娴静、慈祥，人们见到他，所有的忧愁似乎全都云消雾散。

　　这尊镀金佛像高26.2米，肩宽11.5米，耳长2.2米，是巨型雕塑中的珍品，现为世界上最大的镀金铜佛像。

　　强巴佛殿建于1904年，由九世班禅曲吉尼玛主持修建。当时由110个工匠，历尽千辛万苦，群策群力，花费四年时间才完成，共耗用黄金6700两，黄铜23万多斤，佛像眉宇间镶饰的大小钻石32颗，珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多颗，其它珍贵装饰则更多。这尊强巴佛铜像是藏族工匠巧夺天工的杰作。

　　在强巴佛殿里，我们还可以看到佛祖传记壁画。卧佛的前面绘有十几尊佛像，金刚、菩萨等守候在释迦牟尼身旁，他们神态自然，栩栩如生。正中有供果香炉，一缕香烟直上云天，云天中横排着九位仙女。这些人物和道具的出现，在构图上与卧佛纵横交错，极为丰富。地面有送的，天上有接的，释迦牟尼圆寂时毫无痛苦，也不见消瘦，照样是规范化的美容，面如满月，双眼似睁似闭，嘴角露着微笑，对未来满怀希望的样子。而这一切在非宗教人士眼里，不再是宗教而是艺术了。强巴佛殿不仅是宗教的一种象征，在世人眼里，它还是一座艺术丰碑，屹立于世界屋脊。虔诚的信仰，天国的号召，宗教的狂热，确实是宗教艺术的推动力量，而直接创造宗教艺术的却是劳动人民。

　　作为记者，在1985年采访时，我还亲眼看到了强巴佛更新袈裟的隆重仪式。那天强巴佛殿悬挂着的吉祥彩带迎风招展，唢呐声和法号声长鸣，班禅大师曾亲自主持了这次仪式，50多位高僧穿着节日的袈裟在强巴佛像面部殿堂颂经祈祷。强巴佛殿内酥油灯通明，香火缭绕，佛像身上的各种珠宝金银闪闪发光，仿佛置身于仙境一般。

　　据历史记载：强巴铜像佛更换袈裟两次。第一次是在1904年九世班禅时代，第二次是1957年由班禅大师亲自主持的。这次更换新袈裟的施主是四川省阿坝藏族自治州阿旺洛桑活佛。新袈裟制作用了各种丝缎和绸缎3100多米，丝线26斤，不包括花边丝。当时，我采访了著名裁缝大师多布拉。他说，为了赶制这件新袈裟，他们六位师傅不分昼夜地缝制，整整花了一个半月才完工。

　　新袈裟的做工非常精湛、完美，确实是一件罕见的珍宝，现为世界上最大的袈裟。

　　强巴佛殿不仅表现了宗教的色彩，同时也显示着劳动人民的创造智慧。目前，这一建筑遗产，为我们认识西藏历史、民族、宗教、建筑审美、铜雕艺术等提供了宝贵的实物，具有很高的研究价值。

　　现在，当强巴佛殿壮观的景致浮现在眼前时，也使我想起了名人威廉?莫里斯早在100年前说过的一段话，他说：“这些古建筑绝不仅仅属于我们的祖先，并将属于我们，属于我们的子孙。它们从任何意义上讲都不是可由我们任意处置的财产，我们不过是我们后代的托管人而已。”

　　也正是出于这个目的，近年来，国家先后拨款100多万元，维修和保护强巴佛殿，使这一雄伟壮观的古建筑更放异彩。

班禅介绍

??班禅额尔德尼是格鲁派最高的两大转世活佛系统之一的名号。“班禅”是“班智达祥波”的简称，意为大学者、大佛学家。最先和此名的是札什伦布寺的第十六任法台罗桑曲结。１６４５年，厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗（公元１５８２－１６５５年）赠予他“班禅博克多的”名号，博克多是蒙古族对智勇兼备者的尊称。罗桑曲结圆寂后，他的徒弟五世达赖喇嘛为其选定转世灵童，并按历辈师徒传承，追认克珠杰，索南确朗、罗桑丹珠为第一、二、三世班禅大师，罗桑曲结被称作第四世班禅，建立起格鲁派的第二个转世系统。１７１３年清康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，从此，这一封号正式固定下来，代代相承。１９８９年十世班禅圆寂。

一世班禅

??生活在格鲁派初创时期，为创立格鲁派，宣扬其教义起过重要的作用。

??一世班禅克珠杰与另一位高僧甲曹杰是宗喀巴最得力民的弟子，他们与其师被称为师徒三尊。克珠杰跟随宗喀巴十二年，曾参与制订格鲁派的法规、学经程序和寺庙管理制度。宗喀巴圆寂后，他继甲曹杰之后，接任格鲁派祖寺甘丹寺的第三任池巴，在任八年，５３年时逝于任上。其主要著作有《宗喀巴传》。

二世班禅

??生活在格鲁派初创时期，为创立格鲁派，宣扬其教义起过重要的作用。

??被追封为二世班禅的索南确朗在世时，人称安贡活佛。他自幼入甘丹寺为僧，精通显密二宗，尤善辩论，甘丹寺僧众都认为他是克珠杰的“转世灵童”。中年以后，他回到故乡后藏恩萨，担任安贡寺池巴，广招僧徒，传习黄教，并将十六名大弟子派赴后藏各地传布格鲁派教义。公元１５０４年，他逝于安贡寺。著述甚多，其刻版均藏寺安贡寺。

三世班禅

??公元１５０５年，三世班禅罗桑丹珠降生于后藏恩萨。罗桑丹珠十岁时在拉仁孜寺出家，并在寺内学习显宗，后又先后去札什甘贝寺和札什伦布寺学习密法。

??罗桑丹珠１６岁时后藏地区流行天花，夺去了许多人的生命，他也被传染上了。一位名叫出青曲吉多结的喇嘛向他传援了一种治疗天花的秘法，他用此法治好了自己的病，并传给世人，使许多人幸免于死，从此，声誉大振。他中午时期，常年云游后藏各地，传布格鲁派教义，收授门徒，直到晚年，他才安居安贡寺，闭门著书。安贡寺僧众公认他是安贡活佛索南确朗“转世”。１５６６年，罗桑丹珠在安贡寺逝世，时年６１岁。四世班禅

四世班禅

??四世班禅罗桑曲结坚赞 他于公元１５８２年入安贡寺为僧，拜前世安贡活佛罗桑丹珠的大弟子克珠桑结益喜噗师。入寺后不久，他的睿智和非凡的辩才即令寺内僧众吧服，大家认为他是前世安贡活佛“转世”的“灵童”。次年春便拥立他为安贡寺池巴并正式成为安贡活佛，此时他才１４岁。

??１７世纪初罗桑曲结应岗建曲培和札什伦布两寺僧众之请兼任两寺的池巴。公元１６６２年罗桑曲结坚赞在札什伦布寺池巴任上逝世，享年９２岁。纵观他的一生，有以下几大功绩可载入史册。

一、他生活的时代，正值明（公元１３６８－１６４４年）、清（公元１６４４－１９１１年）两王朝更替时期，他曾与固始汗、五世达赖喇嘛多次派代表与清朝皇帝取得联系，使西藏与清中央政权继续保持了从属关系。

二、１６至１７世纪时，西藏僧俗保守势力对格鲁派进行长期迫害，他们抢占格鲁派寺院所属的庄园，毁寺杀僧。阻止格鲁派僧侣举行法事活动。当时，四世达赖喇嘛早年夭亡，五世达赖还年轻，罗桑曲结坚赞义不容辞地担负起领导格鲁派和保守势力抗争的重任。在固始汗的武力协助下，于１６４２年推翻了噶举噶玛巴法王和藏巴汗的统治，由格鲁派接管了西藏地方政权。

三、开达赖喇嘛与班禅互为师徒之先。罗桑曲结赞曾先后担任四世和五世达赖喇嘛的师父。达赖与班禅互为师徒之定例，始于此时。按例年长者为师。年幼者为徒，只有在双方都年幼的情况下例外。这对沟通格鲁派两大活佛系统的联系起了重大作用。

四、罗桑曲结坚赞任札什伦布寺池巴６１年期间，增筑殿堂，建密宗扎仓，整顿寺规，使札什伦布寺成为格鲁派在后藏的最大寺院五世班禅

??五世班禅罗桑益喜 罗桑益喜６岁登上班禅的法座，８岁时拜五世达赖喇嘛为师。后来，他曾先后为六、七两世达赖的师父。

??他一生为弘扬格鲁派教法，稳定西藏局势作出了重大贡献。

??１８世纪初，新疆准噶尔汗派兵入侵西藏，为了使西藏免受入侵者的摧残，他利用其政治和宗教的威信，多方奔走调解。

??１７１３年，清圣祖康熙皇帝册封罗桑益喜为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印。

六世班禅

??六世班禅巴丹益喜 六世班禅大师１２岁时，西藏的一些反动贵族策划了一场反对清时朝中央政府的阴谋，他们企图与新疆准噶尔部勾结，发动叛乱，赶走驻藏大臣和军队。在这次事件中，七世达赖喇嘛与六世班禅大师同清政府同心协力惩处乎逆，平息了事端。

??１７６６年，清高宗乾隆皇帝册封六世班禅，赐册、印，并下旨褒奖。

??此时英帝国已开始觊觎西藏。１７７４年，英驻印总督哈斯汀派遣英国入波格尔到日喀则晤见六世班禅大师，提出“自由通商”、在拉萨设立使馆等无理要求。六世班禅大师正告波格尔，西藏属中国领土，一切湎听命于中国皇帝。致使波格尔一无所获，悻悻而归。

??１７８０年为清高宗７０寿辰，六世班禅大师应邀赴京晋见。１７７９年夏，班禅大师一行２０００多人，从札什伦布寺启程，于次年夏天抵达清帝行宫承德避暑山庄。为迎接六世班禅，清高宗特命仿札什伦布寺形制建须弥福寿庙，供班禅一行人居停。

??六世班禅在承德参加了祝寿仪典之后，又到北京，居于黄寺。当年农历１１月因患天花，不幸逝世。清高宗感念他笃诚远来，逝于异乡，祭礼特别隆重。并赐黄金２００多公斤铸造金塔，贮存遗体，于１７８１年，派特使护送至札什伦布寺。后又在其居住过的黄寺侧旁建衣冠冢清净化城塔。

七世班禅

??七世班禅丹白尼玛 七世班禅大师历经清朝四代皇帝的更迭，先后担任九世、十世、十一世达赖喇嘛的师父，德高望重。

??１８世纪末廓尔喀人两次入侵西藏。第二次，入侵者直扑札什伦布寺，寺内财物被抢掠一空。清政府派军入藏，将入侵者全部驱逐出境，迫使廓尔喀王投降。这两次入侵，给札什伦布寺及日喀则带来了深重的灾难。战后，七世班禅大师带领僧俗励精图治，平复创伤，加上清政府的援助，至七世班禅大师晚年时，基本恢复到战前状况。

??反击廓尔喀之战取胜后，清高宗令驻藏大臣及有关清朝官员会同达赖、班禅两方面的重要僧俗官员拟出了一套西藏政治、宗教事务所依循的章程，并由他审查批准，这使是著名的《二十九条钦定章程》。认定达赖、班禅继任人选的“金瓶掣签”制度，即是其中之一。

??１８４６年清帝赐七世班禅大师金册、金印，封他为“宣化绥疆班禅额尔德尼”，褒奖他在１８４２年克什米尔与拉达克人入侵阿里地区时，捐献大量钱物资助抗击外敌的西藏地方军。

八世班禅

??八世班禅丹白旺修 八世班禅大师是班禅世系中第一位通过“金瓶掣签”确认的。他通晓格鲁派和宁玛派教义，对藏医学额有研究。但他步入青年时期之后，就常常生病，去世时年仅２７岁。九世班禅

九世班禅

??九世班禅曲吉尼玛 九世班禅大师不仅佛学造诣极深，而且深明大义，在政治上具有远见卓识。他青年时代逢清朝由盛转衰，继而灭亡时期，对中国领土一向抱有非份之念的英帝国，乘中面政权衰弱之隙于１８８８年和１９０４年两次对西藏发动军事侵略，十三世达赖喇嘛与九世班禅大师领导西藏僧俗同仇敌忾，抗击侵略者。

??第二次抗英战争结束后，英国胁迫九世班禅大师赴印度与英后天太子会晤，企图诱迫他充当英国在西藏的代理人。九世班禅大师在印度期间只宣讲佛法，不涉政事，言谈举止不卑不亢，使英国方面无机可乘，阴谋未遂。

??１９１５年，十三世达赖喇嘛在日喀则设立基宗（相当于行政专员公署），并向班禅辖区的百姓摊派繁重的税役，侵犯了班禅固有的地位和权限。从此，两大活佛关系趋于恶化，最终导致班禅离藏出走，到了内地。

??此时，中国正处于政权交替，内战频仍之时，九世班禅大师一到内地就通电全国，呼吁各方停止内战，团结救国。此后，他不停地奔走于中国南北各地，举行法会，发表演讲，为弘扬佛法，促进民族团结，维护国家统一，作出了有益的贡献。１９３１年国民党政府册封他为“护国宣化广慧大师”，并颁玉册、玉印。

??九世班禅大师在内地期间，几次筹划返回西藏，由于西藏各方势力的阻挠未能成行。１９３７年１２月１日，他怀着一腔忧愤在青海玉树大寺圆寂，时年５４岁。他的灵柩于１９４１年２月４日运抵札什伦布寺。

十世班禅

??十世班禅确吉坚赞 十世班禅大师原名贡布慈丹，１９３８年生于青海省循化县温都乡的一户藏族农家。

??１９４９年８月１０日，十世班禅大师在青海塔尔寺举行坐床典礼。

??十世班禅确吉坚赞 十世班禅大师原名贡布慈丹，１９３８年生于青海省循化县温都乡的一户藏族农家。

??１９４９年８月１０日，十世班禅大师在青海塔尔寺举行座床典礼。

??十世班禅大师继任之后，暂时驻锡塔尔寺内，不及两月，中华人民共和国在北京宣告成立。１９５１年５月２３日，中央人民政府与西藏地方政府《关于和平解放西藏办法的协议》在北京正式签字。随后十世班禅大师与十四世达赖喇嘛互相致电联系，打破了两大活佛系统失和后的僵局。同年１２月，十四世达赖喇嘛和拉萨三大寺派遣代表到塔尔寺迎接十世班禅大师回藏。班禅一行，于第二年４月２８日安抵拉萨。到达的当日，在布达拉宫日光殿与十四世达赖喇嘛相会。１９５２年６月２３日十世班禅回到日喀则，从此，班禅的固有职权和地位得以恢复，班禅的锡杖重又停驻于札什伦布寺。

??１９５９年３月，西藏上层反动集团武装叛乱，十四世达赖逃离拉萨，流亡印度，西藏处于险境。此时，十世班禅大师信守历代班禅爱国爱教之本，支持中央政府平息叛乱、实行民主改革的决策，并出任西藏自治区筹备委员会代理主任委员（前主任委员为十四世达赖喇嘛）。

??十世班禅大师生前曾历任第一届全国民人代表大会常务委员会委员，第二、五、六、七届全国人民代表大会常务委员会副委员长，第二、五届全国政治协商委员会副主席，第三、四届全国政协常务委员。１９６３年以来一直担任中国佛教协会名誉会长。

??十世班禅大师在佛教经典研习上有罗深的造诣，１９５６被授予印度婆罗奈斯佛教大学荣誉佛学博士学位，１９５８年在札什伦布寺辩经大法会上，考取“噶钦”学位。著有《菩提道次第广论简释》、《双身喜金刚生圆次第》等经学著作。

??为了重新安葬先世班禅的遗骨，十世班禅大师亲自主持建造札什南捷和合葬塔的工程。１９８９年１月２２日，班禅大师主持了札什南捷的开光大典。１月２８日晚８ 时１６分，因心脏病突发，圆寂于日喀则德庆格桑颇章宫。自此历代班禅大师都驻锡此外。

太全面了，支持。。。