探索西藏十大神秘事件（转贴）

香巴拉呀香巴拉~~~


“什么是香巴拉呢？
这原本是佛教中的一个理想世界的所指，其意为保持乐源，据说在古印度北方的某个神秘之处，大概隐藏于西藏北方的雪山之中，地形浑圆，雪山环绕，状如八瓣莲花，每瓣的城邑错落有致，其实整个国土就是一个十分完美的曼陀罗（藏传佛教中的坛城）。传说这里没有贫穷和苦难，充满了人们难以想象的幸福和安宁，无论国王还是人民，每一个人都是极高的修行人，都依照佛法的方法培养慈悲心，开发自心，因而具足智慧。所以在经典中，香巴拉被认为是藏密五部金刚大法本尊之一――时轮金刚的净土。
……
西藏的上师们肯定地认为，它存在，的确存在，但是无法用任何感官可以感受到。这显然超越了物理学与数学对于外在现象的探索。虽然在梵文和藏文的经内中有不少有关前往香巴拉的指南书或文章，讲到行者除了必须翻越无数的崇山峻岭，渡过无数的大江长河，走过无数的不毛之地，还必须依靠诸位护法和空行的协助以慑服沿途的妖魔鬼怪，而其本人更是必须进行各种精神修炼，惟具有相当的证悟和菩萨道的心地，方能进入香巴拉圣境。
有些人认为这其实指的是内心，也就是说每个人的心中都有一个香巴拉，正如每个从乃至每一个众生都具有佛性，只是在无数的轮回流转当中，被外界和自已蒙上了习性和业力的厚重尘灰，以至隐而不见罢了。这当然是一种难得的也是基本的觉悟，
但似乎不仅仅如此。”
――摘自《西藏笔记?唯色[著]》

关于说西藏神秘的说唱艺人，更多一些资料：

那些说唱艺人，那些习惯于漫游生活的说唱艺人，多么有趣啊，竟近似于或成另外一物种。他们神乎其神地、乐此不疲地、眉飞色舞地传达室颂着格萨尔的英雄业绩。从一个部落唱到另一个部落，从这个节庆唱到下一个节庆。一开始总是摹仿悠长、嘹亮的号角吹奏的声音“嘟达啦啦！阿啦啦啦！哒啦啦啦……”一阵子，然后就大声地又说又唱了。同时，必不可少的，他们还需要一些物品以帮助他们进入某种出神入化的状态，如一顶白帽，一根白杖，一面铜镜，一幅唐卡，甚至是一张白纸等等。在他们如痴如醉的说唱中，所有的不可能都会成为可能，不由得人不信。而他们本身所秉承的神秘传统和奇异的风格，有时侯甚至比他们说唱的故事更加令人兴趣盎然。

在《西藏史诗与说唱艺人的研究》这部著作中，著名的藏学家石泰安这样写道：

“……完全如同任何巫术魔法一样，为了使它确实行之有效，则必须准确和完整地说唱格萨尔史诗，由此而产生了说唱艺术的必要性。
……如果说唱史诗是一种宗教和巫术行为，那么实施这种作法的专业说唱艺人在所有词意义中都有是一个以神通为特征的人物，他不但是诗人、说唱家和音乐家，而且还是通灵人，占卜师和“萨满”。
……说唱艺人具有明显的宗教本质。他会陷入神灵附身的兴奋狂舞状态。在此状态下，或者是他直接代表英雄或代表格萨尔史诗中的其他人物，他们都通过他的口而讲话；或者还可能是他目击了他们的赫赫业绩，这一切完全是在现观的绝对和不变的时空中实现的，除非他是一种通灵人，也就是神灵“下界”的所依或所缘。他不是根据成文的或口传的施教而学会演唱的，他经常是一个普普通通的牧民，被神灵或正于其“极乐世界”旅行的英雄所选中或传授，也可能是通过一种没有任何因素为之作准务的化现而学会的。
……他本来为牧人。某一天，当他正在山中放牧绵关时。（他睡着了）在梦中看见了一名身着盔甲的赭色人和岭地的许多英雄。此人对他说，他不应再做牧人了，因为格萨尔史诗面临着失传的危险，他应该致力于这项事业，并为此而必须去拜访某位活佛。牧人听从了他的话。而事先就知道他即将来临的喇嘛接见了他。喇嘛向他传授奥义（灌顶，功德库，权力），并教他学会了每次都能帮助他进入兴奋狂舞状态的祈愿文。
……一名原籍为康地洛绒的老喇嘛告诉我，他在羌地曾见过一位说唱艺人的行事方式。只要他没有陷入兴奋狂舞状态，他说丝毫不会说唱，一时陷入入神（神鬼附身）的状态之后，他说开始说唱史诗中的十八个地区（也就是所有的地区）的“国王”和“城堡”的故事。某人要怀疑兴奋狂舞的真实性，史诗之天神便会勃然大怒。其结果是，说唱艺人抽出了短刀，以此刺入自已的胸膛，却又不会由此产生任何痛苦。”
――此文摘自《西藏笔记?唯色[著]?花城出版社》

很浓的传奇色彩,西藏有很多让人着迷的故事,"格萨尔王"原来是这样的人物难怪乔取这名.

这贴对《格萨尔王》写得还不够详细，你再看另一贴《格萨尔王传》，
不过好象之前乔有贴过类似的了，哈哈。

好东西啊